EL SALTO: Maternidades migrantes: criar entre la
precariedad laboral y la ley de extranjería
Publicado
por El Salto
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Sin redes familiares en las que sostenerse y en un contexto laboral
enfrentado con la conciliación, las madres migrantes se ven
especialmente expuestas a la precariedad.
Niños en Vallecas
Aunque las fechas varían según cada país, dedicar un día al año a
celebrar la maternidad parece un consenso amplio, una tradición que en
Occidente remonta al antiguo Egipto, Grecia o Roma, pasando por la
herencia cristiana —que señalaba del día de la Inmaculada Concepción
como día de la madre— , y capturada por la cultura hegemónica
estadounidense después, donde el día de la madre se celebra en honor a
los esfuerzos de las madres tras la guerra de secesión de aquel país.
Beba de la tradición que beba, la maternidad como institución es central
para todas las sociedades, y días como este se ven acompañados por
imágenes de madres cariñosas y cuidadoras sonriendo a sus retoños en
campañas publicitarias de todo el mundo.
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A la sombra de esa madre abstracta de los anuncios
se extienden maternidades reales sostenidas en precarios equilibrios.
Una precariedad que se refleja en unas altas cifras de pobreza infantil,
según EAPN España, un tercio de los niños, niñas y adolescentes en el
estado se encuentran en riesgo de pobreza y exclusión social. En el caso
de las familias monomarentales —muchas de ellas sostenidas por mujeres
migrantes— el riesgo de pobreza y exclusión afecta a más de la mitad. La
falta de red familiar que facilite los cuidados, o la dificultad para
acceder a una vivienda —algo que se come casi el 40% de los ingresos de
las personas en situación de pobreza, frente al 12,5 que gasta la
población no pobre— complejizan aún más la sostenibilidad económica de
las familias.
Por último, en cuanto a la protección social, muchas transferencias
económicas siguen dependiendo de ciertas condiciones, como trabajar en
régimen de asaliariado o tener la documentación en regla. Además, se
sigue lejos de la ayuda universal por hijo e hija que reclaman
colectivos y organizaciones, mientras los complementos por menores a
cargo no son fáciles de conseguir y su cuantía desciende a medida que
niños y niñas crecen, pese a que, como recuerdan las organizaciones, no
descienden sus necesidades económicas.
Niños en Vallecas
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Las organizaciones por los derechos de la infancia demandan una vez más
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SARAH BABIKER
Si hay maternidades que ponen en evidencia la contradicción entre esa
abstracción de madre sonriente mayoritariamente blanca de los anuncios,
y las maternidades reales en el país, son las maternidades de las
personas migrantes que no cuentan con redes familiares, o apoyo
económico que parchee la insostenibilidad de la reproducción en el marco
neoliberal. Carencias que se intercalan con fronteras burocráticas
interpuestas en el derecho a disfrutar de la familia.
Si hay maternidades que ponen en evidencia la contradicción entre esa
abstracción de madre sonriente mayoritariamente blanca de los anuncios,
y las maternidades reales en el país, son las maternidades de las
personas migrantes que no cuentan con redes familiares
La contradicción entre el respeto al imaginario de la maternidad y la
normalización del abandono económico a las madres fue lo que debió
sentir una de las empleadoras de Wilma Choque Cruz, migrante y activista
boliviana que llegó a España hace ya dos décadas. Tras algo más de dos
años en el país, Wilma quedó embarazada: la mujer para la que trabajaba
la despidió y al mismo tiempo le ofreció un abogado para ayudarla a
regularizar su situación, quizás para aplacar su conciencia, considera
Wilma. “No pude entrar en la regularización que hubo con Zapatero por un
día de empadronamiento. Luego esta señora con la que yo trabajaba me
dijo que me iba apoyar para que me diesen los papeles, porque la única
posibilidad que había era la de arraigo tras tres años de estar en el
país. Pero aún así, con más de ocho meses de embarazo, el juez me lo
denegó”.
Wilma conseguiría regularizar su situación tiempo después. Inicialmente
su plan era permanecer temporalmente en España para ahorrar y ayudar a
su familia que atravesaba una situación complicada: su padre había
fallecido, y en casa eran siete hermanos, además de su propia hija, pues
fue madre soltera. Tres años después de irse del país, embarazada y con
una nueva pareja, Wilma decide quedarse en España, una vez establecida,
su prioridad era traer a la hija que se había quedado en Bolivia.
Tampoco fue fácil, el padre la había reconocido, por lo que tuvo que
conseguir su autorización, y alguien que pudiera acompañarla como menor
a España. Por aquel entonces, aún o se precisaba visado, y bastó con una
carta de invitación. Una vez en Madrid, “el problema era también cómo
regularizarla a ella, al ser menor de edad. Me informé, en esa época
tenían que estar escolarizados los niños dos años para obtener papeles,
y por fin obtuve los papeles. Fue entonces, cuando llevaba seis años
fuera, cuando pude por primera vez regresar a Bolivia”. Por fin Wilma
podía ver a su madre, quien durante todo ese tiempo le compartía por
teléfono su tristeza por tenerla tan lejos.
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SARAH BABIKER
“Luego la gente se pregunta por qué la gente migra de manera irregular:
es imposible migrar de manera legal cuando ni siquiera puedes pedir una
cita en la embajada”, denuncia Chaimaa
Aislamiento y distancia
La hija pequeña de Chaimaa Boukharsa tiene seis meses. Su abuela, no
está muy lejos y tendría los medios económicos para viajar, pero España
no le da un visado para que pueda conocer a su nieta. Y eso que Chaimaa,
licenciada en estudios árabes e islámicos y cofundadora de Afrocolectiva,
fue previsora. Aunque la niña nació en octubre de 2023, es desde enero
de ese año que pidieron cita en el consulado para hacer los trámites.
Pero no hay citas, y la escasez potencia el negocio: “Hay mafias de
citas para la embajada española en Marruecos”, sentencia la joven. Ni
siquiera recurriendo a la venta irregular de citas han conseguido
avanzar. “Luego la gente se pregunta por qué la gente migra de manera
irregular: es imposible migrar de manera legal cuando ni siquiera puedes
pedir una cita en la embajada”, denuncia Chaimaa. Y ahí siguen esperando
un papel que permita reunirse a la familia.
Esta no es la primera hija de Chaimaa, ya tuvo otro hijo nacido en
España. En aquella ocasión su madre pudo estar con ella, aunque no por
mucho tiempo porque vino la pandemia. En este segundo embarazo todo ha
sido más traumático, desde el embarazo de riesgo hasta dar a luz. “Tuve
una cesárea, un parto terrible, y sufrí violencia obstétrica y racismo.
Y cuando sales de ese parto, pues no está mi madre, no está mi padre. No
están las personas que más necesitaba. Si no no estaban ahí es por
racismo, por racismo institucional y estructural”.
La primera maternidad de Chaimaa fue más fácil también, no solo por
tener cerca a su familia, sino porque no tuvieron que pelear tanto para
obtener los papeles del pequeño: el niño obtuvo su documentación en un
mes. La niña sin embargo no ha tenido esa suerte, una cambio en la
legislación ha complicado las cosas. La falta de citas en extranjería no
ha ayudado, tuvieron que pagar a un abogado para conseguir una cita, que
llegó cuando la bebé ya tenía seis meses, tanta espera para que a la
pequeña le denegaran la nacionalidad.
Que su hija no tenga la nacionalidad del país donde ha nacido, le genera
ansiedad y estrés, cuando ya está agotada por meses de aislamiento y
soledad
Frustrados, Chaimaa y su pareja, colombiano, han tenido que decantarse
por una solución alternativa, mientras tanto, tampoco ella ha podido
viajar con la bebé, sin documentos aún, para reunirse con su familia en
Marruecos. “Vamos a pedir a la niña el permiso de residencia. Una niña
que nace aquí, que nace con registro civil español, va a tener que ir al
Consulado de Colombia, inscribirla en el Registro Civil de Colombia. Una
niña que no conoce ni el Estado colombiano ni conoce el marroquí, tiene
que registrarse como extranjera habiendo nacido en España”, lamenta
Chaimaa. Que su hija no tenga la nacionalidad del país donde ha nacido,
le genera ansiedad y estrés, cuando ya está agotada por meses de
aislamiento y soledad, sumidos en la espera burocrática de permisos y
documentación.
Chaimaa reconoce que sola no está, está su marido y su hijo, pero el rol
de su madre, con quien tiene una relación muy cercana, es fundamental:
para seguir con la tradición familiar, pues recuerda que existen ciertos
rituales posteriores al parto, como que la madre cocine ciertos tipos de
comida; pero también para apoyarla en los primeros meses de vida de la
bebé, sabiendo que puede confiársela. Como madre migrante, explica que
los problemas de conciliación que denuncian los feminismos se agravan en
su caso. “Si yo no tengo el privilegio económico de poder contratar a
alguien, o personas cercanas a las que tengo confianza para dejar a mi
hija, voy a fallar en mi vida profesional”, apunta.
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Una conciliación imposible
“Aquí tener familia es un obstáculo para los trabajos. Yo recuerdo que
en un par de entrevistas, coincidió que no tenía con quién dejar a mis
hijas. Me llevé a las dos pequeñas y automáticamente me cerraron las
puertas”, recuerda Wilma por su parte. Un mundo del trabajo que no
quiere saber nada de pequeños que se enferman y madres que tienen que
salir a buscarlos. Ante esta situación Wilma tenía que armar como podía
el rompecabezas. “Recuerdo que dije ¿qué hago? No tenía con quién
dejarlas y tampoco mi economía me permitía buscar a alguien, para que me
las cuide esas horitas para yo irme a las entrevistas. Me conseguí otro
teléfono, le coloqué una tarjeta prepago y las dejé en el piso de abajo.
Y le digo a mi hija —la pequeña estaba en el carrito bien agarrada— no
la saques, marca este teléfono y cualquier cosa me llamas. Voy a estar
aquí en la planta de arriba”. Así hizo Wilma sus entrevistas, pendiente
del teléfono por si las niñas necesitaban algo, imaginando que bajaba al
piso de abajo y no las encontraba, en tensión por si las niñas decidían
ir a buscarla a ella y perdía otra oportunidad de trabajar.
Wilma llegó a acumular muchos trabajos. “Pero no disfrutaba de mis
hijas, tenía ese sentimiento de culpa porque cuando salía de mi casa mis
hijas estaban durmiendo. Cuando regresaba a mi casa, mis hijas estaban
durmiendo”
Y trabajar, para Wilma, era la prioridad, pues había que mantener a la
familia, recuerda que cuando ya tenía tres hijas, y llegaba la crisis
económica, su marido, que trabajaba en la construcción, quedó sin
empleo. A ella le iba bien, en el sentido de que llegó a acumular muchos
trabajos. “Pero claro, no disfrutaba de mis hijas, tenía ese sentimiento
de culpa porque cuando salía de mi casa mis hijas estaban durmiendo.
Cuando regresaba a mi casa, mis hijas estaban durmiendo”. Los domingos a
la tarde, cuando por fin estaba libre unas horas, solo quería descansar,
mientras sus hijas demandaban su atención. “Hasta el día de hoy arrastro
el sentimiento de culpa: de qué me sirve tenerlas aquí, si prácticamente
no las veo, es como si las tuviese lejos”. Considera que las personas
migrantes pareciera que no tienen derecho a la familia, sabe de mucha
gente que decide no tener hijos, o acaba volviendo a sus países para
encargarse de sus niños, o incluso optan por enviarles con otros
familiares al no conseguir compatibilizar trabajo y cuidados.
Wilma evoca dos conversaciones que tuvo con sus hijas. En la primera su
hija de pequeña, cuando tenía cuatro años, le reprochaba que nunca la
dejase o la recogiese del colegio, mientras ella le explicaba que no
había otra opción, que tenía que trabajar. En la segunda su hija mediana
le decía que le hubiese gustado ser un perrito para que la sacaran de
paseo al parque. Sin red y con varios empleos para poder subsistir, no
había tiempo para eso. Aunque la culpa esté ahí, Wilma también trabaja
para darles una educación que les permita tener otras vidas, un mejor
salario. A ellas les dice que no piensen en grandes vacaciones o en
mansiones. Que aprovechen tener mejores trabajos para poder llevar y
recoger a sus futuros hijos o hijas del colegio.
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Frente al aislamiento, redes
Pero para Wilma, no se trata de una cuestión de mala suerte, de
elecciones personales o de sacrificio, se trata de una cuestión de
derechos. “Muchos hemos sido propensos a que nos exploten laboralmente o
a cobrar un salario súper bajo trabajando más horas de lo de lo que se
estipula por ley”, explica, tras haberse dado cuenta de todas las
vacaciones de las que no ha disfrutado y todos los derechos laborales
que ha visto vulnerados desde que llegó a España. En 2019 todo esto
cambio para esta trabajadora: “Bolivia atravesaba una situación muy
crítica y eso me sacó a la calle a relacionarme con mi gente. Eran
reuniones tras reuniones. Yo quería ver desde aquí cómo podía apoyar
como podía ante la masacre que vivían allá. Y eso me abrió los ojos.
Unirnos es la única forma de que se nos escuche. Es lo que mi padre me
enseñaba: las conquistas sociales, tienen que ser en las calles”.
Encontrarse con otras personas migrantes y también locales que
compartían sus historias de explotación laboral, acompañar la lucha por
la regularización, pero también por el derecho a la educación y a la
sanidad, le ha dado otra perspectiva de las cosas. Frente el aislamiento
y la culpa que implica estar todo el tiempo intentando sacar adelante a
una familia, ahora Wilma es consciente de sus derechos y los defiende en
común con otros.
Más allá de las limitaciones económicas y el aislamiento Chaimaa señala
la dificultad de “criar y educar según tus tradiciones, según nuestra
percepciones, cosmovisiones, según nuestra epistemología..."
Para Chaimaa, las distintas barreras impuestas por el racismo
estructural a las que se enfrentan las madres migrantes, y en su caso
también musulmanas, generan sufrimiento y traumas. Más allá de las
limitaciones económicas y el aislamiento señala la dificultad de “criar
y educar según tus tradiciones, según nuestra percepciones,
cosmovisiones, según nuestra epistemología. Educar según cómo vemos la
vida, como mujeres que provienen de otros contextos culturales, y que
tienen que luchar en una sociedad que a veces rechaza todo lo que una
es”.
En el caso de su hijo, ya escolarizado, se topa con su propia vivencia
del racismo estructural, donde prácticas islámicas como por ejemplo, la
oración, son vistas como algo ajeno, algo que lleva al pequeño a sentir
miedo por pedir que le dejen rezar. “Me duele bastante tener que lidiar
contra este tipo de discriminaciones que yo he vivido. Tener que
vivirlas a través de mi hijo es muy, muy, muy fuerte. Sabes que tu hijo
no va a tener probablemente la madurez emocional y la capacidad para
transitar esa emoción. Entonces te vuelves psicóloga, te vuelves
educadora social, además de madre”.
Chaimaa considera, como Wilma, que más allá de la familia —a la que
siente como un espacio muy seguro— “son muy importantes las redes de
apoyo, también los espacios no mixtos que logramos crear, son un modo de
sobrevivir, nos arropamos uno al otro”. Espacios donde se combate contra
la intemperie que propone una sociedad en la que la precarización del
trabajo, la anemia de las políticas de protección a la infancia, la ley
de extranjería, o el racismo institucional, moldea la experiencia de
maternidades muy lejanas a las que retratan los anuncios. Todo ello en
un estado, donde un tercio de los niños y niñas, nacen en familias donde
al menos uno de los progenitores es extranjero.
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